国学

《论语》（一）

文章目录
  1. 1. 学而
  2. 2. 为政

学而

子曰：“学而时习之，不亦说yuè乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠yùn，不亦君子乎？”

习，复习温习，引申义为实践。说，通“悦”，喜悦。愠，恼怒，怨恨。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

弟，通“悌”，敬顺兄长。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少见的；不喜欢冒犯上级却喜欢作乱的人是没有的。
君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

花言巧语，装作好看的脸色，这样的人很少有仁心了。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

为别人办事是否尽心尽力了？与朋友交往是否真诚守信了？对老师传授的学业是否认真复习了？

子曰：“道千乘shèng之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

道，治理。乘，古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。敬事，严肃的治事态度。
治理一个具有千辆兵车的国家，要严肃治事并有诚信，要节约财用并爱护人民，要根据农时来使用民力。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

弟子，指年少者。入，指在家。出，指外出拜师学习。弟，通“悌”，敬顺兄长。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

贤贤，尊崇贤者。易，有两种解释，一是改变的意思，此句为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。致，奉献。
（有上述道德品质的人）即使说自己没有学问，我也一定说他学习过了。
色，女色，可以理解为相貌，即看中内在的贤德而不看重外在的相貌。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

重，庄重。惮，害怕。
主忠信，做人以忠信为主。无友不如己者，不和道德品性不如自己的人交朋友。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

能谨慎对待父母的丧事，追思远祖，这样就能使百姓的德性趋于忠厚老实了。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

其诸，语气词，大概。
孔子每到一个国家，都凭借温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的美德来获知这个国家的政事。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；他能三年不改变父亲的遗志，可以说是尽孝了。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

和，和谐，协调。节，节制。
礼的运用，以和谐为贵。先王治国之道的美好之处就在这里，无论小事大事都这样实行。
但如果遇到行不通的情况，只是为了和谐而求和谐，而不用礼加以节制，那也是不可行的。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

复，实践，履行。因，依靠，凭藉。宗，尊敬。
讲信用要符合道义，符合道义的话才能实行。恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱。所依靠的都是可亲近的人，这样的就可以尊敬了。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

就，靠近、看齐。有道，有道德的人。正，匡正、端正。 君子饮食不求饱足，居住不求安适，行事勤敏而言语谨慎，请有道德的人对自己的言行加以匡正，这样可以说是好学的了。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

谄，巴结、奉承。
贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这也算可以了，但是不如虽贫穷却乐于遵循道义，虽富裕却喜好礼仪的人。
切，切断。磋，锉平。琢，雕刻。磨，磨光。切磋琢磨是对骨器、玉器等的不同加工方式，比喻在道德学问上的磨砺研修。
（这句话也被引用在《大学》的“止于至善”部分，比喻君子修身治学的精益求精）。
其斯之谓与，大概说的就是这个道理吧。
诸，通“之”。往，过去的事情。来，未来的事情。告诸往而知来者，指的是子贡在孔子讲过的话中领会到了还没有说到的意思，做到了举一反三。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。（在了解别人的过程中，也使别人了解自己。）

为政

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

北辰，指北极星。共，通“拱”，环绕。
以德治政，当政者就会像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

蔽，概括。思无邪，思想纯正。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

道，引导。政，政令法规。齐，整治。格，正。
用法令和刑罚治理民众，民众虽会免于犯罪，但没有羞耻心。用道德和礼教引导民众，民众既有羞耻心又能守规矩。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

而立，能够自立。不惑，不被外界事物迷惑。天命，不能为人力所支配的事情。耳顺，对那些于己不利的意见也能正确对待。
十五岁到四十岁是学习领会的阶段。五十、六十岁是安心立命的阶段，不受环境左右。七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段，能够随心所欲的同时不越出规矩。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

无违，不要违背，这里指孝的含义就是不违背礼。御，这里指樊迟为孔子驾车。
父母活着，按照礼侍奉他们；父母去世，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯，前文孟懿子之子。其，指子女。
父母不用担忧子女的为人行事，只担忧其患病（为人行事是可以自我改善的，而很多疾病不是人能改变的）。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

孝不仅仅是供养父母就行了，因为犬马也靠人喂养着。所以还需要存敬重之心，否则孝顺父母就和喂养犬马没什么区别了。

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔zhuàn，曾是以为孝乎？”

色，脸色。难，不容易。弟子，指晚辈、儿女等。先生，年长者，这里指父母。馔，吃喝。曾，乃，表示疑问。
尽孝最难做到的就是对父母和颜悦色，若仅仅是有事情让子女去操劳，有酒食让父母享用，难道能认为这样就可以算是孝了吗？

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

不违，不提相反的意见和问题。
孔子终日向颜回讲学，他从来也不提出任何疑问，像是愚笨无知的样子。等他退下之后，考察其私下的言行举止，完全能发挥所学内容，所以他并不愚笨。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋sōu哉？人焉廋哉？”

所以，所做的事情。所由，做事的动机。所安，安心做什么事情。安，指心里安乐。廋，隐匿。
了解一个人需要听其言而观其行，根据其言论与所做的事情考察其做事动机与内心想法。这样就不会有秘密存在了。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

器，器皿。器皿各有其专门的用途，这里用来比喻才识狭隘而不博通。
君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

先做后说。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周，合群。比（bì），勾结，结党营私。
君子能团结他人而不结党营私。小人之间相互勾结却不团结。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

罔，迷惘。殆，疑惑。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

第一种解释：攻，治，致力研究。异端，指各种杂学、技艺等。致力于学习异端学说，是有害的。 第二种解释：攻，攻击。异端，不正确的言论。攻击那些不正确的言论（异端学说），可以消除祸害。
第三种解释：攻击异端学说，是有害的。
第四种解释：异端，也可以理解为事情的两个极端。做事情走极端，做过了或者做不到位都是有害的。

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知zhì也。”

不要不懂装懂。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

干，求取。阙，缺。阙疑，保留有疑惑的问题，不妄作推断。寡，少。尤，过错。阙殆，同“阙疑”。
多听别人说，有怀疑的地方不说出来，其余有把握的也要谨慎地说出来，这样就能少犯错。多看别人做，有怀疑的地方不做，其余有把握的也要谨慎地做，这样就能少后悔。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

错，通“措”，放置。枉，邪曲。
举用正直的人，把邪恶的人置于一旁，那么百姓就会服从。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子，鲁哀公时任正卿，权臣。以，连接词，与“而”同。劝，勤勉，努力。
要使百姓恭敬、忠诚、勤劳，要怎么做？你庄重地对待他们，百姓就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会忠于你；你举用善良的人，教导能力差的人，百姓就会勤勉。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

或，有人。奚，疑问词，相当于“为什么”。
做到孝顺父母，友爱兄弟，并将类似的道理用到治理国家上，也算是参与政事。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉？”

大车，牛车。輗，大车车辕前面横木上的木销子。小车，马车。軏，小车车辕前面横木上的木销子。
一个人如果没有信用，不知道他还可做什么。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

世，代，古时称30年为一世，另一种解释为朝代。因，沿袭、继承。损益，减少和增加，变动。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

不该由你祭的鬼你却祭他，这是谄媚。遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。