学而
习，复习温习，引申义为实践。说，通“悦”，喜悦。愠，恼怒，怨恨。
弟，通“悌”，敬顺兄长。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少见的；不喜欢冒犯上级却喜欢作乱的人是没有的。
君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！
花言巧语，装作好看的脸色，这样的人很少有仁心了。
为别人办事是否尽心尽力了？与朋友交往是否真诚守信了？对老师传授的学业是否认真复习了？
道，治理。乘，古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。敬事，严肃的治事态度。
治理一个具有千辆兵车的国家，要严肃治事并有诚信，要节约财用并爱护人民，要根据农时来使用民力。
弟子，指年少者。入，指在家。出，指外出拜师学习。弟，通“悌”，敬顺兄长。
（有上述道德品质的人）即使说自己没有学问，我也一定说他学习过了。
重，庄重。惮，害怕。
主忠信，做人以忠信为主。无友不如己者，不和道德品性不如自己的人交朋友。
能谨慎对待父母的丧事，追思远祖，这样就能使百姓的德性趋于忠厚老实了。
其诸，语气词，大概。
孔子每到一个国家，都凭借温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的美德来获知这个国家的政事。
父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；他能三年不改变父亲的遗志，可以说是尽孝了。
和，和谐，协调。节，节制。
礼的运用，以和谐为贵。先王治国之道的美好之处就在这里，无论小事大事都这样实行。
但如果遇到行不通的情况，只是为了和谐而求和谐，而不用礼加以节制，那也是不可行的。
复，实践，履行。因，依靠，凭藉。宗，尊敬。
讲信用要符合道义，符合道义的话才能实行。恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱。所依靠的都是可亲近的人，这样的就可以尊敬了。
就，靠近、看齐。有道，有道德的人。正，匡正、端正。 君子饮食不求饱足，居住不求安适，行事勤敏而言语谨慎，请有道德的人对自己的言行加以匡正，这样可以说是好学的了。
谄，巴结、奉承。
贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这也算可以了，但是不如虽贫穷却乐于遵循道义，虽富裕却喜好礼仪的人。
切，切断。磋，锉平。琢，雕刻。磨，磨光。切磋琢磨是对骨器、玉器等的不同加工方式，比喻在道德学问上的磨砺研修。
其斯之谓与，大概说的就是这个道理吧。
诸，通“之”。往，过去的事情。来，未来的事情。告诸往而知来者，指的是子贡在孔子讲过的话中领会到了还没有说到的意思，做到了举一反三。
不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。（在了解别人的过程中，也使别人了解自己。）
为政
北辰，指北极星。共，通“拱”，环绕。
以德治政，当政者就会像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。
蔽，概括。思无邪，思想纯正。
道，引导。政，政令法规。齐，整治。格，正。
用法令和刑罚治理民众，民众虽会免于犯罪，但没有羞耻心。用道德和礼教引导民众，民众既有羞耻心又能守规矩。
而立，能够自立。不惑，不被外界事物迷惑。天命，不能为人力所支配的事情。耳顺，对那些于己不利的意见也能正确对待。
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
无违，不要违背，这里指孝的含义就是不违背礼。御，这里指樊迟为孔子驾车。
父母活着，按照礼侍奉他们；父母去世，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。
孟武伯，前文孟懿子之子。其，指子女。
父母不用担忧子女的为人行事，只担忧其患病（为人行事是可以自我改善的，而很多疾病不是人能改变的）。
孝不仅仅是供养父母就行了，因为犬马也靠人喂养着。所以还需要存敬重之心，否则孝顺父母就和喂养犬马没什么区别了。
色，脸色。难，不容易。弟子，指晚辈、儿女等。先生，年长者，这里指父母。馔，吃喝。曾，乃，表示疑问。
尽孝最难做到的就是对父母和颜悦色，若仅仅是有事情让子女去操劳，有酒食让父母享用，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
不违，不提相反的意见和问题。
孔子终日向颜回讲学，他从来也不提出任何疑问，像是愚笨无知的样子。等他退下之后，考察其私下的言行举止，完全能发挥所学内容，所以他并不愚笨。
所以，所做的事情。所由，做事的动机。所安，安心做什么事情。安，指心里安乐。廋，隐匿。
器，器皿。器皿各有其专门的用途，这里用来比喻才识狭隘而不博通。
君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。
先做后说。
周，合群。比（bì），勾结，结党营私。
君子能团结他人而不结党营私。小人之间相互勾结却不团结。
罔，迷惘。殆，疑惑。
第一种解释：攻，治，致力研究。异端，指各种杂学、技艺等。致力于学习异端学说，是有害的。
第二种解释：攻，攻击。异端，不正确的言论。攻击那些不正确的言论（异端学说），可以消除祸害。
第三种解释：攻击异端学说，是有害的。
第四种解释：异端，也可以理解为事情的两个极端。做事情走极端，做过了或者做不到位都是有害的。
不要不懂装懂。
干，求取。阙，缺。阙疑，保留有疑惑的问题，不妄作推断。寡，少。尤，过错。阙殆，同“阙疑”。
多听别人说，有怀疑的地方不说出来，其余有把握的也要谨慎地说出来，这样就能少犯错。多看别人做，有怀疑的地方不做，其余有把握的也要谨慎地做，这样就能少后悔。
错，通“措”，放置。枉，邪曲。
举用正直的人，把邪恶的人置于一旁，那么百姓就会服从。
季康子，鲁哀公时任正卿，权臣。以，连接词，与“而”同。劝，勤勉，努力。
要使百姓恭敬、忠诚、勤劳，要怎么做？你庄重地对待他们，百姓就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会忠于你；你举用善良的人，教导能力差的人，百姓就会勤勉。
或，有人。奚，疑问词，相当于“为什么”。
做到孝顺父母，友爱兄弟，并将类似的道理用到治理国家上，也算是参与政事。
大车，牛车。輗，大车车辕前面横木上的木销子。小车，马车。軏，小车车辕前面横木上的木销子。
一个人如果没有信用，不知道他还可做什么。
世，代，古时称30年为一世，另一种解释为朝代。因，沿袭、继承。损益，减少和增加，变动。
在不改变本质的前提下，未来的礼制变动都是可以预知的。
不该由你祭的鬼你却祭他，这是谄媚。遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。
八佾
佾，行列，古时一佾八人，八佾为六十四人。
《周礼》规定天子可以用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是卿大夫，只能用四佾。
三家，指鲁国当政的仲孙、叔孙、季孙三家大夫。
《雍》为《诗经·周颂》中的一篇，是古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时所唱诵的诗篇。
彻，指撤去祭品。
相，助。辟公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。
“助祭的是诸侯，主祭的天子庄严肃穆”，这样的诗句怎么能在三家大夫的庙堂上出现呢？
如果一个人没有仁德，就谈不上礼乐。
大哉问，指问题的意义重大。易，治理，这里指丧事置办地全面周到。
礼仪应当办的节俭，丧事要发自内心地表达哀伤。礼的根本体现在内心，不体现在外在的仪式。
亡，无。
蛮夷就算有君主，其文明程度也比不上中原没有君主的情况（因为中原有礼乐道德，可以维持社会秩序）。
祭祀山川为旅。礼制要求仅天子和诸侯才有资格祭祀名山大川，季氏祭祀泰山是僭越行为。
救，劝阻。
曾谓泰山不如林放乎：难道说泰山神还不如林放一样懂礼吗？（泰山神懂礼，不会接受季氏的祭祀）
射，这里指古代的一种比赛射箭的礼仪形式。
比试前双方拱手行礼，比试结束后一同饮酒，这就是君子之争。
倩，笑得好看。盼，眼睛黑白分明。素，白色。绚，色彩华丽。
绘事后素，先有白色的底板，然后在此基础上绘画。
礼后乎，指的是礼形成于仁义的基础之上。
起，启发。商，子夏名商。始可与言《诗》已矣，现在可以与你讨论《诗经》了。
征，证明。文，历史典籍。献，贤人。
孔子可以讲明白夏礼与商礼的具体内容，但在其后裔封地杞国与宋国得不到验证，这是书籍资料和（熟知夏商礼仪的）贤人不足的缘故。如果有足够的典籍和贤者，那就能引以为证了。
禘，只有天子有资格举行的隆重的宗庙大祭。
灌，祭祀开始时，献酒于受祭者的仪式。
禘礼以灌礼起始，用郁鬯之酒灌地降神，后续需排列昭穆尊卑。鲁国曾因逆祀破坏昭穆秩序，孔子因此不愿意观礼。
示，通“置”，摆放；或通“视”，意为“如同显现在眼前”。
有人问禘祭的道理，孔子指着自己手掌说道：“不知道，但是知道禘祭道理的人去治理天下，就如同把天下事物摆在手掌上一样容易。”
禘祭只有天子有资格举行，禘祭的道理也只能讲给天子听，因此孔子回答“不知道”。
参加祭祀时，要当作被祭祀的对象就在那里。
孔子认为没有亲自参与的祭祀（比如托人替自己参加祭祀），相当于没去祭祀。
奥，位于居室西南角的神。灶，在炉灶旁主管烹饪做饭的灶神。
奥神地位更尊贵，但灶神对人的关系更密切。前者暗指中央官员（与天子关系密切），后者暗指地方官员（与百姓关系密切）。
卫国大夫王孙贾询问“相较于侍奉奥神，更虔诚地侍奉灶神”这句话说的对不对，孔子认为不对，因为奥神与上天关系密切，若得罪了上天，祭什么神就都没用了。
监，通“鉴”，借鉴。二代，指夏、商两朝。
郁郁，文采富盛。文，指礼乐仪制。
这句话说明孔子遵从周礼。
太庙，鲁国太庙，周公旦的庙。
鄹人，孔子父亲叔梁纥曾做过鄹邑大夫，故被称作“鄹人”。
孔子精通周礼，但在太庙里依旧是遇到事就问，这体现了孔子对待周礼的严谨慎思态度。
皮，指皮制的箭靶子。科，等级。
射箭不求穿透箭靶，这是因为不同人的体能存在差异。
告朔，这里指农历每月初一。饩羊，用作祭品的羊。
根据周礼规定，天子于每年秋冬之交向诸侯颁发第二年的历书，告知每月初一的日期以及该年有无闰月，诸侯把历书藏于祖庙，并在每月初一杀活羊祭于庙，表示每月听政的开始。时任鲁国国君并不亲自去祖庙行祭，因此子贡请求取消祭祀活羊，孔子不同意，体现了孔子对周礼的维护。
孔子完全按照周礼要求侍奉君主，却被认为过于谄媚，说明当时的臣子大多不重视君臣之礼。
君主应当按照礼节使用臣子，臣子应当忠心耿耿事奉君主。
孔子认为《关雎》快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
社，土地神，这里指社主，即为土地神所立的木制牌位。
宰我，孔子学生，姓宰，名予，字子我。
宰我说周朝之所以用栗木制作土地神的木制牌位，是因为有“让民众畏惧战栗”的含义。而孔子反对靠恐吓民众来培养德行的做法，因此认为宰我的言论不当。
对于宰我的言论错误，孔子认为已经发生的事情不要再谈论和尝试纠正，过去的错误就不要再追究。也就是要活在当下，不要过分沉溺于抱怨过去的事情。
管仲，姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。
三归，按常例应缴纳给公家的市租。摄，兼任。
树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
反坫(diàn)，土筑的平台，用于国君间会见的仪式上，宾主饮酒后，把空酒杯置于其上。
孔子评价管仲气量狭小，不节俭，不知礼。
大师，乐官名。大，通“太”。
翕，意为合、聚、协调。这里指乐曲开始阶段的合奏，声音热烈振奋。
从，放纵、展开。纯，美好、和谐。这里指乐曲继续展开下去，声音纯净和谐。
皦如，乐声清晰。绎如，乐声连绵不断。
仪，地名。封人，镇守边疆的官员。
从者、二三子，这里皆指接引仪封人去见孔子的孔子弟子。
丧，这里指找不到官做。
木铎，以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时，常摇铃召集众人。这里比喻孔子将传道天下。
韶，歌颂虞舜的一种乐舞。武，歌颂周武王的一种乐舞。
孔子认为两种舞蹈从乐曲的音调、舞蹈的形式上看都是很好的。但《武》歌颂的是周武王以征伐取天下，在思想内容上相较于《韶》所歌颂的虞舜靠德行接受禅让要差一些。
为政者做不到宽厚待人，对待礼仪不够尊敬，面临丧事却不哀悼，这种礼崩乐坏的局面是孔子所不能容忍的。